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中医文化西传的拓荒者,卜弥格神父

发布时间:2019-11-29 13:10编辑:产品浏览(179)

    2016年6月,中国国家主席习近平对波兰共和国进行国事访问。在出访前夕,习近平在波兰《共和国报》发表了题为《推动中波友谊航船全速前进》的署名文章。文章指出,17世纪中叶,波兰传教士卜弥格来到中国,广泛研究中国社会、历史、医学、地理等学科,发表大量著作,是首位向西方介绍中国古代科学文化成果的欧洲人,被誉为“波兰的马可·波罗”。至此,卜弥格这位中西文化科技交流使者再次走进中波两国人民的视野。

    内容摘要:文章指出, 17世纪中叶,波兰传教士卜弥格来到中国,广泛研究中国社会、历史、医学、地理等学科,发表大量著作,是首位向西方介绍中国古代科学文化成果的欧洲人,被誉为“波兰的马可·波罗”。根据《卜弥格文集》等迄今为止重要文献和史料记载,卜弥格是向西方全面介绍《黄帝内经》、阴阳五行学说、中医脉诊、中医方剂、中医望诊、针灸穴位图解、中草药的第一人,也是全面系统研究中医理论并发表严肃中医学术著作的西方第一人。在《儒学西传欧洲研究导论》一书中,有学者在评价卜弥格对中医西传的贡献时指出,他向欧洲介绍的中医知识是儒家文化向欧洲传播的一个重要方面,中医与儒家有着密切的关系,中医辨证论更是中国智慧的结晶和中华文化的精髓,从这一点来说。

    南明政权的存亡之际,1651年永历帝决定派遣一个传教士作为南明特使,前往罗马教廷求救。

    1644年“甲申之变”,李自成率军破北京,崇祯帝吊死在煤山。不久,吴三桂引清军进入山海关,顺治帝在北京再次举行了登基典礼,明朝的残余势力只剩下了东南半壁江山。 而在南下清军的攻势下,南明的弘光、隆武政权相继覆亡,1646年11月,明神宗之孙桂王朱由榔在广东继承大统,是为最后一个南明皇帝——永历帝。

    另类耶稣会士

    关键词:卜弥格;中国;中医;耶稣;欧洲;文化;研究;传播;医学;传教士

    这个人就是卜弥格,公元1612年,卜弥格出身于波兰勒阿波城一个笃信天主教的贵族家庭,从小就受到了良好的教育。1639年加入耶稣会。由于他擅长于数学和生物学,耶稣总会认为宜派往中国北京,进入钦天监工作,在对华传教中起中坚作用。1642年,卜弥格由里斯本乘船前往澳门,经过3年的海上行程,1645年抵达越南北圻,旋即去中国海南岛传教。

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    在明末清初众多来华的西方耶稣会士中,卜弥格堪称“另类”。他是明清之际二百余年在华耶稣会士中屈指可数的非西欧国家传教士之一,与那些或栖居京城成为朝廷命官或出任皇帝私人教师或在耶稣会使团中担任要职的著名耶稣会士相比,长期默默无闻。卜弥格抵达中国可谓“来不逢时”,正值清军大举入关,紧锣密鼓建立清朝中央政权时期。终其在华岁月,卜弥格追随的始终是偏安一隅的流亡政权——南明永历朝廷,过着颠沛流离的生活,在郁郁寡欢中病逝于中越边境,因此,明朝正史和清朝正史都不见他的踪迹。

    作者简介:

    卜弥格来华以后的传教活动和学术活动是在明清鼎革之际动荡的环境中度过的。

    然而,当时永历政权内部政权组织相当松散;外又有强大的清兵正从北面、东面向广东挺进,形势穷蹙。绝望之际,南明想到了澳门的葡萄牙人,于是对耶稣会传教士毕方济恩宠有加,“授以国中最大四种官职之一”,派遣其前往澳门购炮募兵。

    卜弥格出生于波兰御医世家,1643年从里斯本出发前往中国,1644年抵达澳门,并在那里的耶稣会士使团潜心钻研汉语,很快达到通晓汉语文字并初晓中国文化的程度,对中国文化和中华文明的敬仰之情由此而来。1647年,卜弥格被耶稣会中国传教会派往海南岛传教,在那里住了大概一年时间,进行了大量科学考察和研究工作,搜集了许多有关中国动植物特别是医用动植物和中国地理及自然环境的材料,绘制了许多动植物及中国人生活场景的图像,为日后撰写中国植物志和中医著作、绘制中国地图做了充分准备。

      2016年6月,中国国家主席习近平对波兰共和国进行国事访问。在出访前夕,习近平在波兰《共和国报》发表了题为《推动中波友谊航船全速前进》的署名文章。文章指出,17世纪中叶,波兰传教士卜弥格来到中国,广泛研究中国社会、历史、医学、地理等学科,发表大量著作,是首位向西方介绍中国古代科学文化成果的欧洲人,被誉为“波兰的马可·波罗”。至此,卜弥格这位中西文化科技交流使者再次走进中波两国人民的视野。

    卜弥格来华的时间是1645年,这是中国历史上一个大动荡、大变革的时代。在北京,一个新的封建王朝——清朝刚刚定鼎。在江南,由残明势力支持的福王政权于5月灭亡,鲁王朱以海监国于浙江绍兴,唐王朱聿键称常于福州,建元隆武,满族八旗铁骑尚未完全征服长江以南地区。在四川,张献忠建立的大西农民政权开始进行抗清斗争。在湖广,明末农民领袖李自成牺牲于湖北通山九宫山以后,其余部仍在这一带活动。面对分裂的格局,清王朝开始了统一全国的民族征服战争。此时,战争使卜弥格无法深入中国内陆,只能辗转海南一带进行传教活动。

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    南明朝廷的赴欧特使

      另类耶稣会士

    1650年,清朝已经统治了大半个中国,继南明弘光、隆武政权之后的永历小朝廷隅居广西。卜弥格从海南到澳门,接受了耶稣会副区长,葡萄牙籍传教士曾德昭的派遣,前往广西永历朝廷传教。1651年,卜弥格受永历皇太后之托,携皇太后上罗马教皇书和耶稣会总长书及永历朝廷秉笔太监庞无寿上罗马教皇书,出使罗马,以求得到罗马教廷和欧洲天主教势力对永历朝廷的援助。

    最引人瞩目的是,在耶稣会传教士“不久领土可以恢复”的宣传下,1648 年,永历帝家族皆入天主教。与此同时宫中受洗皈依的还有嫔妃50人,大员 40人,太监无数,这在中国历史上无疑是空前的创举。要不是永历帝本人由于“多妻妾”违反天主教一夫一妻的教义而不能受洗入教,中国恐怕就要出现一位皈依天主教的皇帝了。

    1649年初,南明永历朝廷向耶稣会中国使团请求派遣一位耶稣会士,协助已在永历朝廷工作的耶稣会士瞿安德。于是,卜弥格被派往位于肇庆的永历朝廷,从此与南明王朝同生死共患难。此时的永历朝廷面对大兵压境的清军已经岌岌可危,于是萌生派遣耶稣会士作为特使前往欧洲搬救兵的虚妄之念,卜弥格便被南明王室选中,由一名皈依天主教的中国人陈安德陪同,带着皇太后和永历朝廷重臣庞天寿致罗马教皇、耶稣会总会长和威尼斯共和国元首的求援信,于1651年初乘船从澳门出发,历尽艰险,于1655年底得到新任教皇亚历山大七世的接见。1656年1月,卜弥格又见到了葡萄牙国王。但是,欧洲教宗和王室对于发兵中国去拯救一个没落朝廷没有兴趣,1656年3月,带着万分遗憾的卜弥格从里斯本搭船返回中国。

      在明末清初众多来华的西方耶稣会士中,卜弥格堪称“另类”。他是明清之际二百余年在华耶稣会士中屈指可数的非西欧国家传教士之一,与那些或栖居京城成为朝廷命官或出任皇帝私人教师或在耶稣会使团中担任要职的著名耶稣会士相比,长期默默无闻。卜弥格抵达中国可谓“来不逢时”,正值清军大举入关,紧锣密鼓建立清朝中央政权时期。终其在华岁月,卜弥格追随的始终是偏安一隅的流亡政权——南明永历朝廷,过着颠沛流离的生活,在郁郁寡欢中病逝于中越边境,因此,明朝正史和清朝正史都不见他的踪迹。

    次年,卜弥格抵罗马。可是,卜弥格的出使却受到教廷的怀疑,罗马教廷召开了三次会议,商讨如何处理卜弥格出使一事。直到1655年,教皇亚历山大七世才签发了答永历皇太后和庞天寿书,卜弥格得复书后,顾不得回波兰老家省亲,立即启程返华。

    永历四年,清军重新加强了对两广地区的攻势,永历政权束手无策。朝廷里的天主教徒官员与耶稣会士们提出了遣使罗马教廷,寻求欧洲的直接军事援助的计划。于是,永历皇帝便决定派遣一个使团前往欧洲,以求得罗马教皇和欧洲一些国家对自己的“天主教朝廷”的援助。

      卜弥格出生于波兰御医世家,1643年从里斯本出发前往中国,1644年抵达澳门,并在那里的耶稣会士使团潜心钻研汉语,很快达到通晓汉语文字并初晓中国文化的程度,对中国文化和中华文明的敬仰之情由此而来。1647年,卜弥格被耶稣会中国传教会派往海南岛传教,在那里住了大概一年时间,进行了大量科学考察和研究工作,搜集了许多有关中国动植物特别是医用动植物和中国地理及自然环境的材料,绘制了许多动植物及中国人生活场景的图像,为日后撰写中国植物志和中医著作、绘制中国地图做了充分准备。

    1658年,卜弥格抵暹罗。此时清朝在中国的统治已基本稳固,永历小朝廷已被清军赶到了云南边境。他徘徊于中国边境,得知中国的全部已被清军征服,百感交集,于1659年8月殁于广西与交趾的边境。

    这个脑洞大开的决定,意味着世界历史上以“天朝”自居的东亚大陆政权首次向远在万里之外的西欧国家寻求军事上的帮助。明廷最后将这一重要使命交给了刚来中国不久的卜弥格神父。卜弥格(Michael Boym),字致远,波兰籍耶稣会士,1612年生于利沃夫。此人家世显赫,祖父是波兰国王的秘书,父亲担任宫廷御医。他天资聪慧,从耶稣会大学毕业后,就立志前往远东传教。在教皇乌尔班八世的祝福下,卜弥格于1644年抵达澳门,被派往海南岛传教,1649 年前往永历行在。在海南岛传教期间,卜弥格曾被清兵抓走,险些殒命,这一经历使他认识到了满人的野蛮和杀戮,或许也坚定了他日后辅佐永历政权的决心。

      南明朝廷的赴欧特使

    卜弥格是一名虔诚、执着、勇敢的传教士,他为永历王朝出使罗马,在中国天主教史占有重要地位。

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      1649年初,南明永历朝廷向耶稣会中国使团请求派遣一位耶稣会士,协助已在永历朝廷工作的耶稣会士瞿安德。于是,卜弥格被派往位于肇庆的永历朝廷,从此与南明王朝同生死共患难。此时的永历朝廷面对大兵压境的清军已经岌岌可危,于是萌生派遣耶稣会士作为特使前往欧洲搬救兵的虚妄之念,卜弥格便被南明王室选中,由一名皈依天主教的中国人陈安德陪同,带着皇太后和永历朝廷重臣庞天寿致罗马教皇、耶稣会总会长和威尼斯共和国元首的求援信,于1651年初乘船从澳门出发,历尽艰险,于1655年底得到新任教皇亚历山大七世的接见。1656年1月,卜弥格又见到了葡萄牙国王。但是,欧洲教宗和王室对于发兵中国去拯救一个没落朝廷没有兴趣,1656年3月,带着万分遗憾的卜弥格从里斯本搭船返回中国。

    卜弥格出使的名义为代表永历皇太后向教皇致敬。但现藏于梵蒂冈教廷图书馆的《王太后致谕罗马教宗书》里明确提到了南明方面的真正目的:“求天主保佑我国中兴太平”。这里虽未直言军事援助的要求,但从不难看出,永历政权遣使欧洲的目的是十分明确的,也就是争取欧洲支援明朝的抗清斗争。当然,耶稣会在援助南明政权问题上也具有自己的私心,也就是欲“籍基督教的欧洲之力,以援一部分人信仰基督教之朝廷”,并最后达到“昔奉异教之老大中国,将从其君后沐西风而循救赎之途”的传教理想。

      1658年,卜弥格抵达越南河内时,清兵三路大军已攻入云南,云贵沦陷,永历朝廷残余势力败退缅甸。此时的澳门已与清廷建立关系,葡萄牙也急于与清廷建立关系以巩固在华利益,因此,耶稣会中国使团不再承认卜弥格为其成员,反对他借道澳门入境中国。卜弥格转道越南试图返回中国,但在抵达越南和广西边境后,发现同样无法入境,于是又辗转云南,但清兵在边境设置了关卡,也无法进入中国,只得在中越边境徘徊奔波。最终,在经年劳累之下,卜弥格不幸身患重病,于1659年8月在越南与广西的边境线上结束了短暂而悲壮的一生,年仅47岁。

    1650年11月,卜弥格偕两位中国教友自肇庆出发抵至澳门,并在1651年1月前往欧洲。卜弥格一行从澳门出发,经琼州海峡,走越南和柬埔寨沿海一带,穿越马六甲海峡,途经果阿、波斯、亚美尼亚等地,于1652年11月底或12月初到达威尼斯。

    第二年,卜弥格终于到达天主教教廷所在的罗马。由于教廷内部的派系纷争,卜弥格在罗马遭受种种非难。但在这样困难的情况下,他仍然努力去完成南明朝廷所赋予的使命。当时,他在写给罗马耶稣会总会长的一封信中说:“我想使我作为一个使者的事业成为公众的事业,只要看到你的第一个信号,我就马上到罗马来。我要回到中国的战场上去,即使付出我的名誉和健康的代价也在所不惜。”

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    但他的努力注定付诸东流。自诩为传播“主的福音”的教皇与国王们本质上是现实主义者,只愿锦上添花而不肯雪中送炭,根本无意拯救已经岌岌可危的南明政权——即使这个政权已经皈依了上帝。与此同时,清廷也注意到了南明方面向欧洲求援的意图,1650年秋天,也就是在卜弥格从澳门出发前的几个月,顺治皇帝下诏向北京的耶稣会教徒明确保证:他们仍然享有在明朝统治时期获得的所有特权和传教的自由。结果,耶稣会内部围绕对中国形势看法也发生了分化。从北京出发的亲清的耶稣会教徒卫匡国于1653年8月也赶回了欧洲,并不无夸张地向全欧洲宣布,明朝的抵抗已经彻底失败,全中国都在满清的统治之下。

    在这样的背景下,1655年12月,新上任的教皇亚历山大终于接见了卜弥格,并交予其两封分别致南明王太后和庞天寿的回信。但教皇只是礼节性地表示,“求天主应许受到祝福的皇太后、皇太子和皇后的诉请,并真诚祈祷皇太后的国土得到重新统一,享有和平,皈依信仰。”至于南明方面急需的军事援助,则根本未置一词。

    1656年3月,失望的卜弥格搭船离开里斯本,随身携带着教皇的两封回信,六封耶稣会总会长致南明朝廷的信,两封葡萄牙国王约翰四世致永历帝和庞天寿的信返回中国。距离他上一次离开澳门不过几年时间,南明面临的军事局势已经进一步恶化,澳门当局与耶稣会士也逐渐与其划清了界限。当卜弥格经历千辛万苦完成了他的使命返回东方时,澳门耶稣会会长竟然写信告诉他,葡国人已与清朝建立贸易关系,避免危害其与清廷新建立的良好关系,明朝的使臣不得在这块土地上登陆。耶稣会甚至都不承认卜弥格为其成员,他不得已转赴安南,1659年 8月 22 日终因劳顿而在中越边境逝世,时年47岁。

    唯一可以聊以自慰的是,“卜弥格无疑是欧洲第一位了解中医的秘密,掌握了有关中国药用植物知识的学者”。他在游历中国期间,几乎利用了一切可以利用的时间,进行了大量的科学考察,撰写了历史、风土人情和自然状况的著作,对奠定日后盛极一时的欧洲专业汉学,做出了不可磨灭的贡献。

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    《植物志》

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